生長在台灣的我，成長於一個沒有雪的都市。
在這個都市當中只會不斷飄著如偏頭痛一般的雨，接連不斷地渡過整個冬日。
於是今年在聖誕節前夕看到家中前院滿地白雪的同時，不免還是得感到情緒激動。
雪啊！我這樣跟自己說。
那時半夜醒來的白雪刺得眼睛疼痛，滿地是白花花一片。
但是如此的激動無法維持相當長的時間，不久後路上的雪在無數踩踏之後成為深灰色，以無比汙穢的形態堆積在路邊角落。
而我發現雪對亞洲人有害。
每年當下雪的時候，總是有人拿著雪球往你頭上砸，而亞洲人總是被拿來當活動標靶。
而雪總是髒污，不如同好萊塢電影中那樣的乾淨有趣。
話說回來，我真心地慶幸自己不是居住在充滿尖銳石頭的沙漠都市。
A總是存在著一慣的陰謀論論調：那天她說，恐怖份子是一個社會建構，虛擬的真實，一個布希政府捏造出來的虛構小說。
Ａ說，這是一個1984的世界，在這個世界當中，每個政權需要一個敵人，而且是一個永遠不會被打倒一天的敵人。
A說，蘇聯政權的瓦解真正遭受信心危機與生存恐懼的不是別人而是資本主義政權，他們得在自己滅亡之前為尋找下個敵人。
每個敵人都可以塑造一個政權。 ＊
我說，個人仍傾向相信世界上真的有一個基地組織，關於阿拉伯戰士們躲在深山裡挖掘的洞穴當中吃著軍用口糧，這大概是二十一世紀最古典的傳說故事。
Boris Groys在Art Power裡面曾經說過一段現代藝術家的信心危機，在過去，藝術家們製造武器、直升機雛型、使用科學、數學畫畫，藝術不但是high art，也是high tech，而今，藝術被世界所遺棄，藝術家則只能從世人中借用東西，半吊子人類學、初段社會學、小兒科人口統計、老掉牙互動科技等等，藝術被困在象牙塔裡面而與社會背道而馳，永遠只能借用、挪用，成為美術館裡的裝飾品，而當初真正的藝術精神卻留存在社會的其他地方：
Groys說，恐怖份子才是真正的影像藝術家，他們劫持、砍頭、火光四射的影像才真正在數位藝術時代下具有靈光、具有攝人之影像魅力。 911事件證明了，好萊塢的大型災難片不是單純的影像奇觀下的商品，其具有真槍實彈的真實力量。 ＊
遠非作為人類封建時代的陰影，全球化恐怖份子真正實現了全球化之理想：網路、飛機、影像、快速傳播、無遠坲借，並且無所不在。從另一個角度來看，恐怖組織同樣的符合新自由主義的期望，反對中央化的組織系統，如同網路一樣，組織平行化地散佈於世界各地。同時，在意識形態上，如說自殺炸彈客以自我的死亡以換取他人的死亡，同樣也符合西方自由主義——每個人都有個人抉擇之自由，並有對此自由負責之權力或是代價——那麼，自殺炸彈以一人之死換取眾人之死，而在生命無價、而一人至多只能死一次的原則下，那麼似乎又符合人道主義之假設。
我對A說，那麼恐怖份子在這個意義下，不再只是一個文明的衝突、東方的反撲、阿拉伯之怒，就如同傳說中基地組織原本是CIA的產物一般，恐怖份子就是全球化，是資本主義散播全球的暴力過程中的具體化體現。 ＊
他們集結了全球化的一切——網路、科技、與胸前的計時器，但其目的仍不變：在於摧毀全球化的一切，由此證明恐怖份子不但只是數位影像藝術家，如Gustav Metzger說唯一反應當代的自毀生活的唯有自毀的藝術（self-destructive art），那麼恐怖份子充分的證明了這點。
這個影片不太需要翻譯..
九零年代拍攝的“李小龍傳“（Dragon: The Bruce Lee Story）裡面有過一段，
場景在大學的健身房，李小龍本人霸佔了幾個白人平常練習摔角的場地，儘管很沒品，不過幾個白人很快地就圍上來，威脅將李小龍拳打腳踢，其中一個白人說他爸幾年前死在韓戰的韓國，而如今看到所有亞洲臉孔心中便有一種不爽快等等云云。
於是他們做了類型電影裡面壞人都會做的愚蠢行為：向功夫英雄挑釁。一陣武打橋段之後，幾個白人不支倒在地上，
於是李小龍說：“對於你爸的事我感到很難過，不過殺了你爸的是韓國人，很抱歉，但是我是美國人。“
一個被亞洲視為民族英雄的李小龍無端地冒出一句：我是美國人，成為一個問題重重的刺點，聽起來似乎既刺耳又政治不正確，一個連掛了之後連民族身分都得被好萊塢搶去的無端犧牲者。
但是同時，此問題重重的刺點也許同時指向的另一個當代的身分問題：在西方多元文化主義從六零喊到如今，所謂的多種族、多文化的混雜、地球村、世界的大都會如紐約、倫敦，其所造成的並非東西方、黑白文化造成協調或是混合，以西方白人為中心的霸權也未曾而因此而被挑戰，都市內的階級劃分仍穩固而清楚，而所謂的多元文化的口號，只是讓身分架空而不具意義：“我是美國人“此一宣稱，其實李小龍什麼都沒講，而此話也不具備任何意涵，如果說我是愛斯基摩人也許還真的講了什麼，此宣稱只是再次借用了一次美國夢的陳腔濫調：到了美國所有人都是美國人。
這是兩個面向的文字遊戲。
而當然，躺在地上的白人知道，包括李小龍本人也知道，會功夫的李小龍並沒有真正被視為美國人，或被視為另一種形而上的美國人；在倫敦，就算你是第三代、第五代、第一百代華僑，當地人仍稱作：“新移民“。
而李小龍本人就跟美國夢一樣的空泛，也什麼也沒有講到。
兩千年之前的高中生正好卡在以陳純甄為代表的撞球文化盛行一年之後正開始沒落，東區統領撞球場剛開始被黑道佔據之後，與網路遊戲剛出來，CS還在第一代的網咖文化之前。
對於那時所謂的高中生，沒有什麼娛樂在。
於是高中的那段時間，社區的圖書館總是龍蛇雜處並充滿煙味，各校高中生集中在這裡不是為了念書，除了看女生傳紙條之外，便是在樓梯間抽煙聊天，或是去漫畫王借漫畫夾在教科書裡面看，每天晚上幾乎都可以看到某個家長來巡查並且捻著某人的耳朵回家。
社區圖書館打架特多。女友被消遣、無緣無故被白眼、加上學校背景成為拼輸贏的無限仇恨根源。
高中生群架有其政治性意涵：大安區的中學對上信義區是移民社會的械鬥傳統，社區高中對上前三志願是革命式的下層階級的貴族清算，公立對上私立則是長髮族與光頭黨的大對碰。
高三那年，在同班同學在社區圖書館與建中學生一拼輸贏慘敗之後，第二天鼻青臉腫的來到學校。
當天班上充滿了革命的熱忱，一群人越說越火大，作為社區高中的學生如果連唯一的榮耀打架都贏不來的話，何以面對台北市的高中世界？！所有人決定下午蹺課搭車去建中給與突襲，我們的策略是在他們下課之前把所有建中學生的機車以強力膠、磚塊、石頭與以摧毀；下午四點之後，那些高中貴族們將滿頭大汗地牽著愛車在下午斜陽下走過海南路的荷花池，而我們則會在附近的木瓜牛奶店吃冰並且享受著人生。
在下午三點我們翻牆逃出校園，搭著公車並帶著磚塊、石頭、鐵板手、強力膠，在海南路上一路辨認可疑的建中學生機車並給與摧毀，十分鐘後，一車警察來到並很快地把我們押上車並帶到警局，原因是一群穿著制服拿著工具蹲在路邊的高中生實在是太像偷車集團，在路人報警之下警局馬上警急出動，當成一件不小的事來處理。
那天的下午太陽很美麗，天空是火紅的，建中學生的機車完好無缺，而我們卻在警察局渡過。
但是因此，我知道警察局中時常坐著慈濟派來的志工媽媽。
那些無所不在的慈濟媽媽們永遠給我一種“隨產品附贈“的印象，如果你去超市買洗髮乳，廠商總是喜歡玩這種推銷手法，在洗髮乳上黏著一塊鴨子型的海綿、或是一支卡通原子筆、哨子、玩具等等。這些附贈商品黏附在商品上面，作為一種附加價值以增加消費快感。如果從一個角度來看，高中的我可以被視作一個消費者，我做出一個行動，得到的產品是被帶到警察局並被處罰，而慈濟媽媽則是那個附贈產品，那個我沒預料到的驚喜。
如果說台灣社會當中慈濟總是作著附贈產品的角色也說不定，跟隨著管教體系附贈的監獄志工、跟隨著醫療體系作為附贈的慈濟醫院，跟隨著教育體系作為附贈的慈濟大學等等，一樣地在鞏固某種意識形態，但是總是以付贈驚喜的方式進行。所以大家愛贈品多於愛商品本身。
在我們忙著作筆錄並嘗試說服他們不要通知學校或是家長時，這些志工媽媽在一旁以令人作嘔的口吻勸導我們向善或是信佛尊重師長愛護家人並且常念阿彌陀佛等等。至今，我已忘記在警察局裡我解釋了什麼，有什麼樣的下場，只記得最後學校的教官開著車來警察局接我們，我還記得他開的是白色的Honda，標準的台客。
而我卻一直記得的，是臨走前慈濟媽媽跟我說：“孩子，要常保喜樂，不要讓你父母難過，阿彌陀佛。“ 這些話卻比學校的教官更為的暴力並且永不可磨滅。
至少學校的教官的暴力與無人性是明顯地，可辨認的，而慈濟媽媽的慈眉善目卻是不可辨認的，友善的，更容易滲入內心之中。其目的卻是比教官還要可惡，甚至侵入了你的內在並且嘗試剝奪個人抉擇並負責的自由！這些持續不斷、平板的佛經不是為了昇華你的靈魂，而比較像是洗腦般的魔音，以剝奪個人的靈魂；於是我永遠覺得在那和尚、尼姑，各種篤信佛教所帶來那似乎看來完美無缺的慈善的臉下面，總是藏著真正的不潔在，他們的不潔不是來自於活在謊言之下，暗地裡總是自慰或是吸著彼此的陰部等等。
此不潔來自於對於“善“的完全信任，因完全地相信善念，因此對於自己正在從事的善行毫不懷疑，一切以善為名之下的東西都為善，而成為一種真正的道德強暴，其產生的是比惡人更恐怖的惡。
This is a story about the young Chinese students demonstrated in Moscow, and of course the Russian police beat them up. The next day, in protest, the Chinese met in front of their embassy, with all the Western reporters. Guys from Life, France Soir and so on.
And a student came up, his face coverd with bandages and started yelling:
‘Look what they did to me!’
‘Look what the dirty revisionists did!’
So the reporters rushed over and began taking photos. As he removed the bandages, they expected a cut face, coverd with blood and something. And he carefully removed his bandages as they took pictures. When they were all off. They realized his face was alright.
So the reporters began yelling: ‘this chinaman’s fake.’
‘He’s a clown, what is this!’
But they havdn’t understood. They didn’t realize it was theater.
Real theater.
Reflection on Reality.
—Jean-Luc Godard, 1967
想像有一天你在總統府前面舉牌抗議時，前來“關切“的憲兵與警察不再舉牌威脅你將把你丟在汐止山上，
他們只是走到你面前跟你說一百年前我們這邊就有抗議的傳統，這一切已經不是新聞。
也許你應該改進一下你的牌子跟口號的美學性，並保持一個觀者的想像空間，你們的政治劇場應該增加一些在地特色與東方元素等等…
真正的暴力在於警察會告訴你，你不僅不該遵從我，你還得從你的哲學本體來反對我，因為他想像了另一個他者的存在。但是因為對於“他者“的所知不多，我並不了解“非西方“的歷史與文化，所以你得抗議得夠清楚；但是我不喜歡說教，所以你得抗議的夠有趣；而你還得遵循西方的理性主義傳統，不然我會認為你還是十九世紀那個非理性的他者；而最終，我希望你的抗議可以用來彌補現今理性主義所遭遇的邏輯困難。
＊
我對Simon說世界上沒有比金史密斯藝術學院體制還要法西斯的地方，
法西斯的地方在於，
當所有的政治語言、抗議只成為一種藝術類型、一種傳統時，
這裡的人會跟你說：“對，你說的都對，但是五十年前有人以權力結構的方式論證過此哲學上的議題，而如今這已經早就不是論點之一。“
他會說：不，你說得不夠有趣。
他們會說這是非西方藝術與哲學在後殖民下的新困境
Said或是Fanon在學院體系作為教材之一並不代表所謂的殖民地的勝利，其代表的只是新自由主義下的偽容忍意識，
其包容一切就連反對的聲音，最後只是讓反對的聲音變得不再那樣的嚇人或具有敵意，最後成為對被殖民本身的嘲笑。
這邊沒人敢在課堂上真正討論恐怖主義，如果說承接西方理性之下就永遠具有被消弭的可能性的話，理性的意志在隨著炸彈紛飛的肉體下顯得脆弱且無意義，伊斯蘭的恐怖主義的非理性才是真正具殺傷力凸顯出虛偽的容忍主義的本質。
＊
荷索的《史楚錫流浪記》裡面，主角Bruno脫離本國酗酒與暴力的生活而追尋美國夢，卻墮入真正的後現代恐怖之中，
Bruno說，在沒有皮鞭與毆打之後，在失去暴力的物理形式之後，你永遠不知道有什麼樣的命運後面在等待著你，而你踏入的才是更純粹的暴力當中。
Simon說後現代性是個人的勝利，從七零年代我們揮別了左翼政治、包浩斯、現代性繪畫，個人性藉由藝術而得到認可，
這是一個色彩奔放、充滿異質的後現代世界！萬歲！
如果說在後現代品味下一切的個人身分可以作為一種商品販賣的話，那麼其所達成的就是另一種形式的種族歧視，
在人們熱心地談論著文化的錯置，符號的混雜與失根，所謂的個人政治最後說穿了就是女性主義、中國元素、伊斯蘭元素、非洲圖騰、成為放在殖民者家中的裝飾品之一，純粹美學性、有趣、市場結構、符號主義的議題。
這裡面中國藝術家具有真正的天分，其天分在於將以前的世界大一同、世界無產階級國度的共產符號搖身一變成為在地特色。
然後金史密斯的教育會說這是反對無聊現代性的整齊劃一、泯滅個人。所謂的後現代就是逼迫所有人成為小丑，越娛樂越好。
這裡有一整套的理論證明他們不是法西斯，只是“突破傳統“。
然後法西斯只是作為“突破“的前衛傳統一環。
西方討論了百年的歐洲中心論倒頭來只是混蛋邏輯，從來只是回頭證明自我的歐洲中心。
＊
當然這些的討論之下Simon也有混蛋長相，他說藝術世界很廣從來沒有一個論調可以真正描述過它，你也可以說它很窄，一句話來描述可能還嫌太多，這時你還得精簡自己所說的句子。
如果說二十世紀國家暴力是如同歐威爾式的官僚體制，國家機器以正經圍坐、西裝筆挺、以來往傳遞的文書、公文為表現形式的話，那麼二十一世紀新的暴力形式則是網路世代、蘋果電腦所代表的新型態產業與其所聲稱的創意改變世紀、酷英國、所謂的科技來自於人性、歐巴馬所說的民主、自由、無止盡的希望。
蘋果的廣告是新意識形態的表現形式，這意識形態所宣稱的是；顯而易見的威權之死，反過來說的話就是威權之死來自於其顯而易見。
PC身上的西裝宣告了他/它的死亡，上對下的的姿態崩解，酷、創意、靈活、平民化成為新的表皮，上對下的權力卻並不改變，光鮮表皮其所包裝的是內裡相同的結構。
二十一世紀的官僚是穿著夏威夷襯衫坐在辦公室內的嬉皮。
這種新意識型態藉由網路、廣告、大眾媒體得到其蛛絲馬跡，藉此證明藉由新科技，網路所帶來的去中心化，人人皆有表達自由（只要你有一臺電腦），過去所追求的民主自由、甚至共產主義理想的達成。
各政府機關所架設的便民專線、便民信箱，政治人物卸下西裝，與民共處一室。
在網路席捲所有當代資訊成為龐大網絡的同時，當所有意識形態、文化、商品、文字、影像、聲音，以相同水平的方式大量呈現，其所達成的不是權力去中心化，而是將語言本身去中心化。
二十一世紀新型態的自由是來自於，其表達不自由的語言的剝奪。
我們認為的自由來自於表達囚禁的語言的失去。
沙特曾經描述過1942年一個法國青年，
這名青年在德軍佔領期間同時母親病重，於是此青年必須在參與反抗運動與照顧母親中間選擇其中一方：
究竟是國家、民族，理想，或是照顧自身長大的父母？
沙特本人則把這個兩難處境視為開放性的問題，沒有絕對的先決條件，
不過所有的選擇應基於個人對此的全面負責。
不過，Zizek則從兩難之中劃出第三條道路，
那麼便是一方面告訴反抗運動的同伴將回家照顧母親，另一方面告訴母親將參加反抗運動。
最後找一個舒適、不易被人發現的角落努力讀書，仔細的思考這世界究竟是發生了什麼事情。
記者：很高興今天能夠訪問到帝國士兵，
也感謝帝國提供給我們這個機會讓全世界的觀眾能夠更認識這個充滿神秘的行業。
所以，帝國士兵，可否跟所有的觀眾介紹一下你自己？
帝國士兵：大家好…我是，帝國士兵。
記者：那麼在節目一開始時，可否跟我們解釋一下，你們的工作內容。
帝國士兵：呃，基本上，我們騎著機器怪物，
到處掃蕩各種外星生物，找到他們，然後屠殺個精光，這大概是我們正在做的事情。
有時候相當有趣，尤其是在有人跟你說：”拜託拜託，別殺我”時。
但是，雖然我們都是複製人，生活還是充滿了各種壓力，
不論在沙漠作戰或是雪地作戰，
我們都穿著同一套的衣服，而它們只是一堆塑膠做的破銅爛鐵，一切只因為製作人說，這樣比較帥。
記者：我相信很多人都對於帝國軍人這種行業相當的感興趣，你們有福利制度嗎？待遇如何？
帝國士兵：你知道的，帝國並不提供勞健保的服務，
有一次在我們在跟絕地武士作戰的時候，
我的一個朋友被那種雷射劍砍掉手臂，
而你知道他們怎麼做嗎？他們騙他說要給他一個禮物，一個驚喜。
叫他把眼睛閉上，然後就直接把焚化爐的門關上。
我那個朋友，就這樣跟一堆太空垃圾燒成灰燼了，這還真是他媽的驚喜。
每次我在照鏡子時，都會想到我這個朋友，因為我跟他長得一模一樣，因為我們是複製出來的，不是嗎？
我的長官跟我說，直接做一個複製人出來比修復一個來得容易的多了，所以，他們都是這樣幹的，
把所有受傷的人全都拿去燒了。
記者：你們生活有什麼娛樂嗎？
平常你們都怎麼打發休閒時間？
帝國士兵：殺殺外星生物本身就是很好的娛樂。
除此之外，我喜歡猜拳，
就是那種…古老的地球遊戲，
你知道的…剪刀、石頭、布？
這真是一個很好玩的遊戲，
因為不論跟誰玩，我們永遠都會平手。
記者：人家都說盧卡斯打算要再拍下一集星際大戰，內容是關於尤達大師從ET一路成長的故事，
關於這項傳言你有什麼想法？
帝：拜託，別來了。
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